第一講 堯帝任賢分權(quán)責(zé)，不以一人治天下
唐史紀(jì)：堯命羲、和，敬授人時(shí)。羲仲居嵎夷，理東作；羲叔居南交，理南為；和仲居昧谷，理西成；和叔居朔方，理朔易。又訪四岳，舉舜登庸。
【解】唐史上記，帝堯在位，任用賢臣，與圖治理。那時(shí)賢臣有羲氏兄弟二人，和氏兄弟二人。帝堯著他四個(gè)人敬授人時(shí)。使羲仲居于東方嵎夷之地，管理春時(shí)耕作的事；使羲叔居于南方交趾之地，管理夏時(shí)變化的事；使和仲居于西方昧谷之地，管理秋時(shí)收成的事；使和叔居于北方幽都之地，管理冬時(shí)更易的事。又訪問(wèn)四岳之官，著他薦舉天下賢人可用者，于是四岳舉帝舜為相。那時(shí)天下賢才，都聚于朝廷之上，百官各舉其職。帝堯垂拱無(wú)為，而天下自治。
蓋天下可以一人主之，不可以一人治之。雖以帝堯之圣，后世莫及，然亦必待賢臣而后能成功?！稌吩唬?ldquo;股肱惟人，良臣惟圣。”言股肱具而后成人，良臣眾而后成圣，意亦為此。其后帝舜為天子，也跟著帝堯行事，任用九官十二牧，天下太平。乃與群臣作歌以記其盛曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”所以古今稱“堯舜垂衣裳而天下治”，斯任賢圖治之效也。
第二講 堯帝置諫鼓謗木，使天下人得盡其言
唐史紀(jì)：堯置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過(guò)。
【解】唐史上記，帝堯在位，虛己受言。?？终掠胁钪?，人不敢當(dāng)面直言，特設(shè)一面鼓在門外，但有直言敢諫者，著他就擊鼓求見，欲天下之人，皆得以盡其言也。又恐自己有過(guò)失，人在背后譏議，已不得聞，特設(shè)一木片在門外，使人將過(guò)失書寫在木上，欲天下之人，皆得以攻其過(guò)也。
夫圣如帝堯，所行皆盡善盡美，宜無(wú)諫可謗者，而猶惓惓以求言聞過(guò)為務(wù)，故下情無(wú)所壅而君德日以光。然欲法堯?yàn)橹?，亦不必置鼓立木，徒仿其跡，但能容受直言，不加譴責(zé)，言之當(dāng)理者，時(shí)加獎(jiǎng)賞以勸勵(lì)之，則善言日聞而太平可致矣。
第三講 舜帝孝達(dá)天聽，堯帝嫁女授政
虞史紀(jì)：舜夫瞽叟，娶后妻生象，父頑母囂，象傲。常欲殺舜，舜避逃，克諧以孝，瞽叟亦允若。帝求賢德，可以遜位，群臣舉舜，帝亦聞之。于是以二女妻舜，舜以德率二女，皆執(zhí)婦道。
【解】虞史記，大舜的父是個(gè)瞽目人，他前妻生的兒子就是大舜。舜母故了，瞽叟又娶一個(gè)后妻，生的兒子叫做象。那瞽叟愚頑不知道理，后妻囂惡不賢，象又兇狠無(wú)狀。他三個(gè)人時(shí)常商量著要?dú)⑺矗粗懒?，設(shè)法躲避，然后得免。然終不敢怨其父母，只盡自家的孝道。久之，感化得一家人都和睦。瞽叟見他這等孝順，也相信歡喜了，所以人都稱他為孝子。當(dāng)時(shí)帝堯要求賢德的人可遜以帝位者，群臣都舉薦他。此先，帝堯已知大舜善處父母兄弟，是個(gè)圣人，但是不知處夫婦之間何如。于是召舜去，把兩個(gè)女兒都嫁與他為妻。舜又能以德化率這二女，在他父母前盡做媳婦的道理。堯因此遂禪以帝位。
自古圣賢，皆以孝行為本，然父母慈愛而子孝順，尚不為難。獨(dú)舜父母不慈，而終能感化，所以當(dāng)時(shí)以為難能，而萬(wàn)世稱為大孝也。
